Justice et miséricorde

Justice 

Au début du Sermon sur la montagne, Notre Seigneur dit à ses disciples que leur justice doit dépasser celle des pharisiens (Mt 5, 20). Cela peut sembler impossible à première vue, car après tout, la justice est fondée sur l’égalité. Comment une justice peut-elle en dépasser une autre?

Ce à quoi Jésus fait référence, et que les hommes dans la société civile, et en particulier ses dirigeants, oublient trop souvent, c’est que la véritable justice nécessite une bonne conception de Dieu et de l’homme créé à son image.

Par exemple, la société peut oublier ce qu’elle doit non seulement à ses semblables en matière de justice, mais aussi et surtout ce qu’elle doit à Dieu en matière de piété. Nous pouvons nous concentrer sur les commandements quatre à dix et oublier les trois premiers, qui font également partie de la loi naturelle et constituent donc une obligation naturelle pour tous les hommes. Ces trois premiers commandements font référence à nos obligations envers Dieu, à savoir l’adorer lui seul, honorer son saint nom et respecter son jour saint. Nous voyons à notre époque comment la perte de la perception de Dieu et l’obscurcissement de la loi naturelle ont conduit à une société dans laquelle tant de - personnes s’empressent de se proclamer victimes d’injustice. Il semble que déterminer ce qui est juste devrait être clair et simple, mais si vous avez déjà écouté deux amis fermement installés dans leur rancœur, vous savez que chacun des deux peut être également convaincu qu’il est celui qui a subi l’injustice. Combien nous autre ? avons besoin aujourd’hui d’un sens de la justice véritable, alors qu’une partie entière des droits de l’homme a été fabriquée en dehors de toute compréhension correcte du fait que l’homme est fait à l’image et à la ressemblance de Dieu.

Le cardinal Burke a souvent écrit sur cette perte du sens de la justice et sur l’utilisation abusive du pouvoir judiciaire qui en résulte dans le monde et parfois même dans l’Église : « Dans une culture totalement sécularisée, l’exercice du pouvoir judiciaire devient simplement un moyen d’atteindre certains objectifs sans respecter l’ordre dans lequel Dieu nous a créés et le monde dont nous sommes les intendants. Dans ses pires manifestations, il devient absolu et prive la société de toute justice, la conduisant à l’autodestruction. Le cardinal nous encourage à nous tourner vers le Christ. Il écrit : « Le ministère de la justice est exclusivement au service de l’ordre inscrit par Dieu le Père dans la création et, surtout, dans le cœur humain, et restauré par l’Incarnation rédemptrice de son Fils unique. Il protège et édifie l’individu et la société dans l’unité et la paix. Dans cette perspective globale, la conception catholique de la justice est la seule qui puisse rendre compte de l’inégalité naturelle qui existe entre les hommes, une inégalité ici-bas qui ne pourra jamais être surmontée par aucun programme gouvernemental ni aucune loi de l’État. Notre but ultime ne se trouve dans aucun bien naturel ici-bas. Il ne se trouve pas dans la force, les talents, l’argent ou le pouvoir, mais toutes ces choses ne sont que des moyens pour atteindre un but plus grand qui n’est pas de ce monde. Au contraire, nous serons tous appelés à rendre compte de la quantité de ces biens naturels que nous avons reçus et de la manière dont nous les avons utilisés. L’encyclique Rerum Novarum Pape Léon XIII énonce clairement ce principe qui réfute parfaitement les deux camps opposés que sont, d’une part, le communisme et, d’autre part, le libre marché motivé par la cupidité : « C’est une chose d’avoir le droit de posséder de l’argent, et une autre d’avoir le droit d’utiliser cet argent comme on le souhaite. [...] Il est légitime pour un homme de posséder des biens privés, et cela est également nécessaire à la poursuite de l’existence humaine. Cependant, l’homme ne doit pas considérer ses biens matériels comme lui appartenant, mais comme communs à tous, afin de les partager sans hésitation lorsque d’autres sont dans le besoin.» 

Miséricorde 

Mais le plus grand acte de justice que ce monde ait jamais connu est aussi son plus grand acte de miséricorde. Le Christ, par son sacrifice sur la Croix, paie intégralement la terrible dette du péché de l’humanité envers le Père. Le mot rédemption » vient en fait du latin « racheter ». Comme les mérites de cet acte s’appliquent à chacun d’entre nous, nous en bénéficions également comme du plus grand acte de miséricorde.

Dans un mois seulement, le 10 décembre de cette année, nous célébrerons le centième anniversaire de la demande du Cœur immaculé de Marie de faire les cinq premiers samedis. Sœur Lucie a écrit plus tard à propos de ce jour Notre Bon Dieu, dans son infinie miséricorde, m’a demandé [...] de faire réparation au Cœur immaculé de Marie et d’implorer le pardon et la miséricorde en faveur des âmes qui blasphèment contre Elle, car la Divine Miséricorde ne pardonne pas à ces âmes sans réparation.»

Dans cette demande, nous voyons que nous sommes nous aussi invités à faire réparation, c’est-à-dire à réparer en justice les péchés des âmes. Peut-être ne réalisons-nous pas la grande dignité de cet appel à pouvoir participer au sacrifice de Notre Seigneur. Combien de fois considérons-nous ces actes de réparation comme une corvée plutôt que comme une invitation glorieuse à pouvoir nous unir à Notre Seigneur dans son acte de miséricorde.

Certes, les sacrifices du Christ suffisent à justifier et à sauver les âmes, mais aussi indignes que nous soyons, Il daigne nous élever pour que nous puissions participer à cet acte. Puissions-nous nous rappeler que pouvoir participer à son acte ultime de justice en faisant réparation et miséricorde pour racheter les âmes est le plus grand acte qu’il ait accordé à l’homme.

Giovanni Baglione, Allégorie de la Charité et de la Justice réconciliées

Le tableau montre les figures de la Justice et de la Charité liées par une chaîne d’or tenue par la Sagesse divine. Cette représentation symbolique souligne le fait que les vertus de Justice et de Charité doivent fonctionner ensemble.

La Justice est représentée debout à droite, avec un bouclier portant un texte tiré du Livre de la Sagesse : « Diligite iustitiam qui iudicatis terram, Aimez la justice, vous qui jugez la terre » (Sa 1,1). L’autre figure, à gauche, représentant la compassion et la miséricorde, dont le rôle est de tempérer la rigueur de la Justice. A ses pieds se trouve une plaque portant l’inscription : « Qui manet in caritate in Deo manet et Deus in eo, celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui » (Jn 4,16).